Показаны сообщения с ярлыком Религиозность. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком Религиозность. Показать все сообщения

Преследования Свидетелей Иеговы основываются на довольно примитивной логике: они просто не нравятся части общества, которая не знает о Свидетелях Иеговы ничего

Развитие политики дискриминации, которая не основана на жесткой идеологии и даже на законодательстве, неизбежно сталкивается с противоречиями. В одних регионах общины запрещают, в других разрешают, одни суды встают на сторону верующих, другие выступают радикально против. Такое впечатление, что общины Свидетелей Иеговы находятся одновременно в нескольких десятках государств со своими собственными предпочтениями политикой. Единственной логичной идеей борьбы с верующими оказывается стремление избавиться от «иностранной духовности» ради «духовной безопасности», то есть ксенофобия на религиозной почве. Но признаться в этом открыто также могут немногие.







Антирелигиозная ксенофобия

Воспитанное в советский период предубеждение против любой систематической дисциплинированной религиозной жизни как таковой, в том числе и православной, сохраняется в России до сих пор. Скорее всего, именно этим можно объяснить крайнюю неприязнь к Свидетелям Иеговы, которые строго организованы и проповедуют четкие религиозные принципы, обходя квартиру за квартирой. Иерархия и дисциплина пугают тех, кто привык называть себя православным, но не практикует исполнение религиозных обрядов, и тех, кто вообще далек от религии.

Однако машина гонений сама по себе не может остановиться – она должна подтверждать правильность неправосудных решений. Именно с этим связана необходимость периодически задерживать, обыскивать и унижать Свидетелей Иеговы, как и некоторых других .... Управленческий центр СИ методично фиксирует десятки случаев нападений и задержаний верующих, как за распространение и хранение литературы, так и за любые публичные проявления их права на свободу вероисповедания.

К примеру, 21 декабря 2015 года Коминтерновский районный суд Воронежа приговорил последователя «Свидетелей Иеговы» к десяти суткам административного ареста по ст. 20.29 КоАП (производство и распространение экстремистских материалов, а также их хранение в целях распространения). Согласно сообщению воронежского управления МВД, участник местной организации "Свидетелей Иеговы" хранил в гараже "литературу экстремистской направленности". Всего у него было изъято 66 книг и брошюр, при этом неизвестно, все ли изъятые материалы являются запрещенными.

В декабре 2015 года Октябрьский районный суд Ставрополя приговорил местного жителя С. к штрафу в размере двух тысяч рублей по ст. 20.29 КоАП (хранение экстремистской литературы в целях распространения). Согласно сообщению краевой прокуратуры, у С. была "обнаружена и изъята в большом количестве религиозная литература, которая согласно сведениям официального сайта Минюста РФ входит в федеральный список экстремистских материалов. Таким образом, установлено, что «С» в целях массового распространения хранил экстремистские материалы, включенные в федеральный список экстремистских материалов". Как сообщают СМИ, речь идет о запрещенных брошюрах Свидетелей Иеговы.

13 октября 2015 года Сызранский городской суд оштрафовал Свидетелей Иеговы за проповедь на улицах города. Члены общины Малюкова и Артюхина были приговорены к штрафу в размере 20 тысяч рублей (каждая) за то, что на Образцовской Площадке предлагали жителям Сызрани религиозную литературы Свидетелей Иеговы. Суд признал, что женщины «распространяли религиозную литературу, которая была выставлена у них на переносном стенде, в общественном месте, [и это] было связано с агитацией других граждан, которым они рассказывали о своих взглядах».

21 июля 2015 года в Крымске сотрудниками полиции и казаками был сорван трехдневный конгресс Свидетелей Иеговы, а верующих забросали камнями (на конгрессе собралось около полутора тысяч. «Утром второго дня, 11 июля, - как рассказывают Свидетели Иеговы, - приехавшие на богослужение увидели вокруг стадиона посторонних людей, которые оказались сотрудниками правоохранительных органов и представителями казачества. Последние вели себя крайне вызывающе, требуя прекратить богослужение. Оказывалось давление на директора комплекса. Вскоре неизвестные отключили в комплексе электричество. Хотя верующие были обижены таким грубым срывом богослужения, все спокойно остались на своих местах. Через 45 минут были доставлены генераторы и богослужение продолжилось. К сожалению, агрессивно настроенные люди стали бросать на территорию комплекса камни и булыжники, создавая угрозу здоровью верующих. При этом полицейские и другие правоохранители не пресекли этих действий. Вместе с тем неизвестные влиятельные люди продолжали оказывать давление на руководство комплекса, требуя прекратить богослужение. В итоге, собрание было сорвано и верующим пришлось разъехаться по домам, не доведя богослужение до конца, поскольку запланированный третий день богослужения уже не мог состояться».

Список разного рода случаев дискриминации в отношении конкретных верующих можно продолжать бесконечно. Стоит отметить, что в 2015 году гонения не только ужесточились, но и значительно увеличилось их количество. Риторика представителей сектоборческого сообщества в отношении Свидетелей Иеговы также стала чрезвычайно агрессивной.

Особые меры в отношении Свидетелей и других «сектантов», а главное, их оправдание были представлены 8 декабря 2015 года в Госдуме на круглом столе на тему «Секты и деструктивные культы как вызов национальной безопасности России». Организаторами круглого стола выступили Комитет Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций и Синодальный миссионерский отдел РПЦ. Ведущим мероприятия был первый заместитель председателя Комитета М.Ю. Маркелов. Точку зрения РПЦ представляли заместитель председателя Синодального миссионерского отдела игумен Серапион (Митько) и президент Центра религиоведческих исследований им. св. Иринея Лионского, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета А.Л. Дворкин.

Совещание в Госдуме стало программным – оно обосновывало уже принятые поправки в законодательство и предлагало новые для ужесточения контроля за религиозными объединениями и за группами. Напомним, что в июле 2015 года были приняты поправки о том, что каждая религиозная группа, действующая без регистрации, фактически должна уведомлять о своем существовании органы Минюста РФ, давать информацию об адресах собраний и списки верующих, что противоречит закону о персональных данных. Даже к зарегистрированному религиозному объединению не предъявляется таких требований (подаются данные только учредителей объединения). Кроме того, в издевательской манере 15-летний срок, во время которого новое объединение лишалось прав юридического лица, был заменен на 10-летний срок (период, когда община лишена многих прав, де факто не может заниматься миссией) для вновь регистрирующейся религиозной организации. Наконец, 9 декабря 2015 года вступили в силу поправки о финансовом контроле за деятельностью религиозных организаций – если община получила на свой счет хоть доллар или евро от зарубежной организации или иностранного гражданина, то объединение обязано отдельно отчитаться за российские и за иностранные средства, сколько получено и на что, и как потрачено. Эти сведения должны быть предоставлены и в налоговую инспекцию, и в органы Минюста РФ.

Игумен Серапион предложил распространить статус «иностранного агента» на религиозные организации, финансируемые из-за рубежа. По словам одного из руководителей Миссионерского отдела РПЦ, «в России могут быть разные религиозные организации, но очень хотелось бы, чтобы адепты получали только духовное окормление, а не политические инструкции». Во время обсуждения Закона о финансовом контроле осенью этого года в Общественной палате РФ звучали предложения о создании списка «иностранных агентов»-религиозных объединений. Можно с уверенностью сказать, что в рамках подразделений Минюста РФ будут созданы соответствующие списки церквей-агентов, так как многие общины должны будут отчитываться за любые пожертвования из-за рубежа.

Игумен Серапион также рассказал, как будет действовать механизм стравливания одних общин с другими и поиска «сект»-иностранных агентов. Представитель Миссионерского отдела РПЦ отметил: «мы понимаем, что секты – это также угроза и пятидесятникам, и протестантским церквям и для мусульманских общин». Во время круглого стола не раз звучали призывы найти «врагов» и чуть ли не «шпионов» среди религиозных организаций в связи с украинской ситуацией и борьбой с «западным влиянием». Главные враги – протестанты (христиане - баптисты, пятидесятники, харизматы, адвентисты), Свидетели Иеговы, в компании с неоязычниками и ваххабитами-экстремистами.

По словам отца Всеволода Чаплина, представители этих религиозных движений и «иные подобные секты - да и на экспертные и гуманитарные структуры, будучи филиалами американских корпораций и аналитических центров, в России занимаются прежде всего не экспертной или гуманитарной деятельностью, а пропагандой - например, утверждают о якобы безальтернативности западной модели демократии, финансово-олигархического капитализма и так далее». «Стучится к вам Свидетель Иеговы - не открывайте дверь, приглашают саентологи - скажите им, что их учение несовместимо с христианством, и откажитесь от дальнейшего разговора, приглашают на семинар, организованный на деньги Сороса, - не ходите, предлагаются хорошие деньги за аренду зала теми же саентологами - не покупайтесь».

Вслед за православными деятелями подтягиваются и представители власти. В особенности, ксенофобской риторикой отличаются чиновники в Архангельской области. УФСБ по Архангельской области распространяло письма о недопустимости проведения публичных мероприятий общинами Свидетелей Иеговы. В ноябре Свидетели Иеговы заявили о том, что будут подавать в суд на митрополита Даниила за возбуждение религиозной розни и вражды в отношении СИ. В декабре 2015 года и. о. губернатора Архангельской области Игорь Орлов в интервью православному изданию заявил о том, что власть должна вместе с церковью противостоять «сектам», и что архангельские власти собираются добиться запрещения Свидетелей Иеговы. По словам Орлова, «с уважением относиться к вере человека – прямая обязанность власти. Но при этом есть и вторая обязанность: вместе с Церковью противостоять деструктивным силам, которые разрушают человеческие души. Секты, всевозможные псевдорелигиозные течения представляют собой систему разрушения внутреннего мира человека. Власть не должна этого допускать».

Таким образом, судя по интервью и.о. губернатора Игоря Орлова можно сказать, что православные борцы с сектами (А Дворкин ежегодно приезжает в Архангельск по приглашению властей и епархии) смогли воспитать в чиновниках чисто инквизиторское отношение к религии – спасать души, как следует из риторики политиков, нужно насильно.

Внутри России власти стремятся полностью перекрыть кислород общинам Свидетелей Иеговы, фактически закрыть им доступ к СМИ и к публичной самозащите. 2 декабря 2014 года Верховный суд РФ признал экстремистским сайт Свидетелей Иеговы  и три размещенные на нем брошюры. 16 января 2015 года Судебная коллегия по гражданским делам Верховного суда оставила в силе решение суда первой инстанции. При этом Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России не был поставлен в известность о рассмотрении дела о запрете сайта и брошюр в Верховном суде. Ранее, в мае 2014 года Тверской областной суд повторно отказался утвердить решение Центрального районного суда Твери о запрете сайта и брошюр. Тогда прокуратура Тверской области обратилась в Верховный суд, который удовлетворил ее иск и запретил сайт.

Сохраняется также опасность все новых и новых судебных процессов, которые касаются запрета религиозной литературы, что, в свою очередь, криминализует всю деятельность Свидетелей в России.

Лишь в сентябре 2015 года в связи с жалобой СИ в Конституционный суд РФ появилось предложение о реформировании закона о противодействии экстремистской деятельности. КС РФ отклонил жалобу Свидетелей Иеговы на положения закона о противодействии экстремизму. Местная организация Свидетелей Иеговы Биробиджана обратилась в КС в связи с запретом брошюры"Добрая весть от Бога", которая была признана экстремистской Биробиджанским районным судом в сентябре 2013 года. Община смогла успешно оспорить этот запрет, но уже в октябре 2013 года брошюра была запрещена Ленинским судом города Владимира и пополнила Федеральный список экстремистских материалов. Однако судья КС РФ Гадис Гаджиев выступил с особым мнением. Гаджиев полагает, что с целью избежать разнобоя в решениях вопрос о признании материалов экстремистскими следовало бы решать на федеральном уровне, передав его в ведение Верховного суда. С точки зрения судьи, целесообразно было бы наряду с Федеральным списком экстремистских материалов создать "белый список" материалов, в отношении которых были отклонены иски о запрете. Это позволило бы устранить проблему вынесения взаимоисключающих решений разными судами. Кроме того, по мнению Гаджиева, следует внутри прокуратуры как единой федеральной централизованной системы органов предусмотреть такие механизмы взаимодействия, которые бы исключали подачу одинаковых по существу исков разными прокурорами.

Свидетелей Иеговы, возможно, мало кто любит, хотя и не знает о них ничего, их проповеди "от дома к дому" и активная раздача литературы стали предметом фольклора и шуток, в том числе в голливудских фильмах ("Не открывай, это, наверное, Свидетели Иеговы"). Безусловно, общеизвестна их строгая централизованная структура ... Однако именно жесткая дисциплина и стремление жить независимо породили столь же жесткое правовое сознание Свидетелей, которые в каждой стране строго соблюдают ее законы.

***

На фоне обысков, проверок, изъятия книг и журналов и признания их экстремистскими Свидетели Иеговы в России остаются в рамках закона. Московская организация СИ была зарегистрирована в 2015 году, что можно считать победой верующих в контексте уголовных дел в регионах в отношении верующих за хранение «экстремистской» литературы или участие в запрещенной экстремистской организации. Помимо этого, и в 2013 году, например, суды в Белгороде и Челябинске встали на сторону верующих, защитив их право на публичные собрания и проведение их конгрессов. А в 2015 году 22 организации Свидетелей Иеговы были зарегистрированы в Крыму, в то время как там идет процесс принятия Закона о противодействии «сектантам» (в преамбуле проекта говорится о сакральном значении Крыма для православия), под который Свидетели Иеговы могут подпасть – представителям власти легче ликвидировать уже зарегистрированные религиозные объединения.

Как это ни печально, преследования Свидетелей Иеговы основываются на довольно примитивной, даже бытовой логике: они просто не нравятся части общества, которая часто не знает о вероучении и практике СИ ничего, а для специальных органов обыски, аресты и ликвидации организаций – возможность бороться с «западными агентами», имитируя защиту безопасности. В отсутствии в России жесткой тоталитарной идеологии бытовая ксенофобия вполне заменяет любую идеологию, и гонения на инаковерующих являются важным индикатором уровня не только нетерпимости, но и взросления гражданского общества. С 1917 года прошло уже почти сто лет, но Россия продолжает играть с чувствами верующих.

В данном аналитическом обзоре использованы материалы, опубликованные на сайте Информационно-аналитического центра «Сова»( http://www.sova-center.ru/religion).

Об авторе: Роман Лункин, ведущий научный сотрудник Института Европы РАН.

http://www.sclj.ru/

Православные считают,что их количество растет, реально в церковь ходят все меньше и меньше

Социологи "Левада-центра" обнародовали результаты опроса об отношении жителей России к религии. За последние 10 лет число людей, причисляющих себя к православным верующим, выросло на 12%. В то же время количество людей, не считающих себя верующими, значительно сократилось с 2002 года - с 32% до 19%. Тем не менее эксперты не склонны рассматривать эти результаты как знак возросшей религиозности россиян.
Несмотря на увеличение числа православных людей, тех, кто посещает религиозные богослужения чаще раза в год, за тот же период не стало больше. Напротив, их число сократилось за последние шесть лет - с 37% до 31.


Все ли верующие верят?






"Люди провозглашают себя православными. Это скорее декларация. На деле, как мы видим, на службы они не ходят, посты не соблюдают. Люди, которые относят себя к исламу, иудаизму, как правило, следуют ритуалам. А среди православных тех, кто соблюдает все предписания религии, остается около 14%", - объясняет руководитель пресс-службы "Левада-центра" Олег Савельев.
"У нас в другом исследовании были немного другие вопросы, например - "верите ли вы в загробную жизнь". Так вот действительно глубоко верующих очень мало. В основном это такая декларация", - добавляет Савельев.

Доклад, представленный в прошлом году "Левада-центром", свидетельствовал, что около 60% православных не относят себя к религиозным людям. Более того, около 30% людей, причисляющих себя к православным, вообще полагают, что Бога нет, говорится в сообщении на сайте аналитического центра.
По мнению политолога Дмитрия Андреева, те, кто считают себя православными, зачастую подменяют православие как вероисповедание - православной культурой, которая для большинства россиян является родной, системообразующей". Сходной позиции придерживается и сопредседатель программы "Религия, общество и безопасность" в Московском Центре Карнеги Алексей Малашенко.
"В этом исследовании очень хитро поставлен вопрос: "Считаете ли вы себя верующим человеком? Если считаете, то какую религию вы исповедуете". Получается, что одно непременно подразумевает другое. И тут православие - первое что приходит на ум, поскольку это часть русской традиции", - говорит Малашенко.

Патриотизм и вера

Эксперты отмечают, что россияне в целом относятся к религии как к части государства, и соответственно к православию - как к элементу патриотизма.
По мнению Савельева, на отношение россиян к религии влияет и государственная политика, и поведение первых лиц государства.
"Как раньше на мавзолее Ленина ранг официальных лиц можно было вычислить по тому, как далеко они стояли от генсека, сейчас - по тому, как далеко они стоят от патриарха на пасхальной службе", - рассказывает Савельев.
Дмитрий Андреев также отметил, что православие фактически превратилось в государственную религию, а православные праздники воспринимаются как государственные.

В прошлом году руководитель отдела социально-политических исследований "Левада-Центра" Борис Дубин указывал, что одной из причин причисления себя к православным может быть простое нежелание людей чувствовать себя "во вне" основной массы людей.

Именно на их позицию может влиять активная поддержка РПЦ со стороны местных властей и первых лиц государства. При этом количество воцерковленных людей с годами останется приблизительно одинаковым - чуть больше 10 процентов.

Слияние структур

Патриарх Кирилл поддержал кандидатуру Владимира Путина на президентских выборах 2012 года, заявив, что Путин имеет наибольшие шансы реализовать свое кандидатство в реальную должность.
Тогда же патриарх призвал верующих проявлять заботу о судьбе Отечества не на митингах, а в молитве, что многие наблюдатели расценили как выпад против акций "За честные выборы".
Со своей стороны власти также всячески поддерживают РПЦ.
Президент и премьер-министр ежегодно присутствуют на пасхальной службе в храме Христа Спасителя, которая транслируется по федеральным каналам. Депутат Елена Мизулина например выступала с предложением вписать в конституцию, что православие является основой национальной и культурной самобытности России.


В этом плане мы им проигрываем....

В одном из интервью сотрудник миссионерского отдела Курской епархии рассказал  о достаточно новом для русской церкви методе работы с паствой. Он сказал приблизительно следующие....


















Уже много лет верующие других конфессий ведут активную деятельность среди населения. Особенно активны в этом плане Свидетели Иеговы, которых знает не понаслышке практически каждый человек. Они известны своей активной “миссией”- хождением по домам и разговаривая с людьми на улице. В этом плане мы им проигрываем. Многие считают себя православными, а в храм ходят в лучшем случае раз в год. Поэтому у нас (Миссионерского отдела Курской Епархии) появилась идея организовать уличную миссию.




Результат многолетнего исследования: Иисус Христос - миф или реальная личность

Был  ли Иисус Христос на самом деле, или же христианство основано на вымышленном персонаже, подобно деду морозу?

В течение почти двух тысячелетий большая часть человечества считает, что Иисус Христос был реальным историческим лицом — человеком, который обладал особыми способностями. 

Но сегодня некоторые отрицают его существование. Они утверждают, что до сегодняшнего нет никаких нерелигиозных доказательств того, что Иисус Христос когда-либо существовал.

Чем отличается мифический персонаж от реального исторического лица? Например, какие доказательства убеждают историков в том, что Александр Македонский был реальным историческим лицом? И есть ли такие доказательства в отношении Иисуса Христа?






И Александр Македонский, и Иисус Христос были изображены харизматичными лидерами.  Жизнь каждого, по-видимому, была коротка, и оба погибли в возрасте чуть более тридцати лет.  Про Иисуса Христа говорят, что он нес людям мир, покоряя всех своей любовью; Александр Македонский наоборот – нес войну и страдания и правил мечом.

В 336 г. до н.э. Александр Македонский стал царем Македонии. Этот военный гений с красивой внешностью и надменным нравом потопил в крови и покорил немало деревень, городов и царств периода греко-персидских войн. Говорят, что Александр Македонский заплакал, когда ему нечего было больше завоевывать.

История Александра Македонского написана пятью разными древними авторами через 300 или более лет после его смерти. Нет ни одного повествования очевидцев Александра Македонского.

Однако историки считают, что Александр Македонский действительно существовал, главным образом, потому, что арехеологические исследования подтверждают повествования о нем и его влияние на историю.

Точно так же, чтобы подтвердить историчность Иисуса Христа, нужно найти подобные доказательства его существования.

Рассмотрим еще несколько исследований. До ХХ века не было никаких веских доказательств существования Римского прокуратора Понтия Пилата и иудейского первосвященника Иосифа Каиaфы. Они оба были ключевыми фигурами суда над Христом, в результате которого он был распят. Отсутствие доказательств их существования было важным аргументом скептиков в защите теории мифа о Христе.

Но во время археологических раскопок в 1961 г. была найдена плита из известняка с высеченной надписью “Понтий Пилат – прокуратор Иудеи”. А в 1990 г. археологи обнаружили оссуарий (склеп с костями), на котором было высечено имя Каиафы. Его подлинность была подтверждена «вне всяких разумных сомнений».

Кроме того, до 2009 г. не было веских доказательств того, что Назарет, в котором жил Иисус, существовал в период его жизни. Скептики,  считали отсутствие доказательств существования Назарета смертельным ударом по христианству. 

Однако 21 декабря 2009 г. археологи объявили о находке глиняных черепков первого века из Назарета, подтвердив таким образом существование этого крошечного поселения во времена Иисуса Христа

Хотя эти археологические находки не подтверждают, что Иисус Христос жил там, они тем не менее подкрепляют повествование Евангелия о его жизни. Историки замечают, что растущее число археологических доказательств не противоречит, а подтверждает повествования об Иисусе Христе.

Скептики,  ссылаются на «недостаточное количество нехристианских исторических доказательств» Иисуса Христа как свидетельство того, что он не существовал.

Однако следует отметить, что о любом человеке периода жизни Иисуса Христа сохранилось очень мало документов. Многие древние исторические документы были разрушены за многие годы войнами, пожарами, грабежами, да и просто в результате обветшания и естественного процесса старения.


Историк, составивший каталог большинства нехристианских рукописей периода Римской империи, говорит, что «практически ничего не сохранилось со времен Иисуса Христа», не сохранились даже рукописи периода таких видных  лидеров как Юлий Цезарь. И при этом никто из историков не подвергает сомнению историчность Цезаря.

И учитывая тот факт, что Иисус Христос  не был ни политической, ни военной фигурой, удивительно и примечательно то, что он вообще попал в те источники, которыми сегодня располагает история.

Что же это за источники? Кто из ранних историков, писавших об Иисусе Христе, не были благосклонны к христианству и даже считали их врагами? 

Иудейские историки — иудеям было выгоднее всего отрицать существование Христа. Но они всегда считали его реальным лицом. «В нескольких иудейских повествованиях Иисус Христос упоминается как реальное лицо, противниками которого они были.

Известный иудейский историк Иосиф Флавий писал об Иакове, «брате Иисуса, так называемого Христа». Если Иисус не был реальным лицом, то почему Флавий не сказал этого?

В другом, несколько противоречивом отрывке, Флавий говорит об Иисусе более подробно:

"В это время жил человек по имени Иисус.Он был доброго поведения и добродетелен. И многие из иудеев и других народов стали его учениками. Пилат приговорил его к казни через распятие, и он умер. И те, кто стали его учениками, не оставили его учения. Они говорили, что он явился им через три дня после распятия, будучи живым. Поэтому его считали Мессией".

Хотя некоторые заявления Иосифа Флавия оспариваются, его подтверждение о существовании Иисуса Христа принимается широкими кругами исследователей.

Историк Уилл Дюрант, занимающийся изучением мировой истории, отмечает, что ни иудеи, ни прочие народы, жившие в первом веке, не отрицали существования Иисуса Христа.

Ранние историки Римской империи писали главным образом о том, что было важно для самой империи. Поскольку Иисус Христос не играл  важной роли в политической и военной жизни Рима, о нем очень мало упоминается в римской истории. Тем не менее, два известных римских историка — Тацит и Светоний подтверждают существование Христа.

Тацит (55-120 г.), величайший ранний историк Римской империи писал, что Христос  жил во время правления Тиберия и «пострадал при Понтии Пилате, что учение Иисуса Христа распространилось до самого Рима; а христиан считали преступниками, подвергая их различным пыткам, в том числе и распятию».

Светоний(69-130 г.) писал о «Христе» как о подстрекателе. Светоний также писал о преследованиях христиан римским императором Нероном в 64 г.

Римские официальные источники считали христиан врагами Римской империи, поскольку они поклонялись Иисусу Христу как своему Господу, а не Цезарю. Сегодня имеются в наличии официальные римские источники, включая два письма Цезарей, упоминающие Христа и происхождение ранних христианских верований.

Плиний Младший –  древнеримский политический деятель, писатель и адвокат во времена правления императора Траяна. В 112 г. Плиний писал Траяну о попытках императора заставить христиан отречься от Христа, которому они «поклонялись как богу».

Император Траян (56-117 г.г.) в своих письмах упоминал Иисуса Христа и ранние христианские верования.

Император Адриан (76-136 г.г.) писал о христианах, как о последователях Иисуса Христа.

Другие источники: некоторые ранние языческие авторы вкратце упоминали Иисуса Христа и христиан до конца второго века. Среди них Таллий, Флегон, Мара Бар-Серапион и Лукиан из Самосаты. Замечания Таллия об Иисусе Христе написаны в 52 г., приблизительно через двадцать лет после жизни Христа.

В целом, в течение 150 лет после смерти Иисуса Христа он упоминается как реальное историческое лицо девятью ранними нехристианскими авторами. Удивительно, что Христос упоминается нехристианскими авторами столько же раз, сколько и Тиберий Цезарь, римский император, находившийся у власти во время жизни Иисуса Христа. Если считать как христианские, так и нехристианские источники, то Иисус Христос упоминается сорок два раза в сравнении с всего лишь десятью упоминаниями Тиберия.

Гари Хабармас отмечает: «В общем, около трети этих нехристианских источников относятся к первому веку; а в большинстве своем они написаны не позднее середины второго века».  Согласно энциклопедии Британика, эти  «независимые повествования подтверждают, что в древности даже противники христианства нисколько не сомневались в исторической достоверности Иисуса Христа».

Ранние христианские описания

Иисус Христос упоминается в тысячах писем, проповедей и комментариев ранних христиан. 
Эти описания  не являющиеся частью библии  подтверждают большую часть подробностей из жизни Христа, содержащихся в Новом Завете, включая его распятие и воскресение.

Невероятно, но было обнаружено более 36 тысяч таких полных или частичных описаний, некоторые из которых относятся к первому веку. По этим небиблейским описаниям можно восстановить весь Новый Завет, за исключением нескольких стихов.

Каждый из этих авторов пишет о Христе как реальном лице. Как объяснить то, что о "мифическом"  Иисусе Христе, написали так много в течение всего лишь нескольких десятилетий после его смерти?

Скептики  отрицают Новый Завет как доказательство жизни Христа, считая его “небеспристрастным”. Но даже большинство не христианских историков считает древние рукописи Нового Завета веским доказательством существования Иисуса Христа. Майкл Грант, атеист и историк Кембриджского университета, считает, что Новый Завет следует считать таким же свидетельством, как и другие свидетельства древней истории:

"Если при рассмотрении Нового Завета мы используем те же критерии, что и при анализе других древних повествований, содержащих исторический материал, мы не можем отрицать существование Иисуса Христа больше, чем существование большого количества языческих персонажей, историческая достоверность которых никогда не подвергается сомнению."

Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) являются основными описаниями жизни и проповедей Иисуса Христа. Лука начинает свое Евангелие со слов к Теофилу: «Поскольку я лично тщательно изучил все с самого начала, я тоже решил написать тебе, мой уважаемый Теофил, свое повествование по порядку».

Известный археолог, сэр Уильям Рамзей, сначала отверг историческую достоверность Христа в Евангелии от Луки. Но позже признал: «Лука является первоклассным историком.… этого автора нужно поставить в один ряд с величайшими историками.… Повествование Луки с точки зрения достоверности является непревзойденным.»

Самые ранние повествования о жизни Александра Македонского были написаны через 300 лет после его смерти. А как скоро после смерти Христа были написаны Евангелия? Были ли еще живы очевидцы Христа, и прошло ли достаточно времени для создания легенды?

Уильям Олбрайт датирует Евангелия Нового Завета периодом «между около 50 и 75 г.г.».  Джон А. Т. Робинсон из Кембриджского университета относит все книги Нового Завета к периоду 40-65 г.г. Такое раннее датирование означает, что они были написаны при жизни очевидцев, то есть намного раньше, и поэтому не могли быть ни мифом, ни легендой, для развития которых требуется много времени.

После прочтения Евангелий К. С Льюис написал: «Теперь, как историк текста, и я совершенно убежден, что …Евангелия…не легенды. Я знаком со многими великими легендами и для меня совершенно очевидно, что Евангелия не являются таковыми.»

Количество рукописей Нового Завета огромно. Существует более 24 тысяч полных и частичных копий рукописей книг, из которых он состоит, что намного превосходит количество всех других древних документов.

Ни одно другое древнее историческое лицо, будь то религиозное или светское, не имеет такого количества материла, подкрепляющего его существование, как Иисус Христос. Историк Пол Джонсон отмечает: «Если, скажем, описания Тацита сохранились лишь в одной средневековой рукописи, то количество ранних рукописей Нового Завета просто удивительно».

Историческое влияние

Мифы почти не влияют на историю. Историк Томас Карлайл говорит: «История человечества есть не что иное, как история великих людей».

В мире нет ни одного государства, которое своим происхождением было бы обязано мифическому герою или богу.

Но каково же влияние Иисуса Христа?

Обычные граждане Древнего Рима узнали о существовании Христа лишь через много лет после его смерти. Христос не командовал армиями. Он не писал книги и не менял законы. Иудейские вожди надеялись стереть его имя из памяти людей, и казалось, что это им удастся.

Однако сегодня от древнего Рима остались только руины. А могущественные легионы Цезаря и помпезное влияние Римской империи канули в лету. А как помнят Иисуса Христа в наши дни? В чем его непреходящее влияние?

Об Иисусе Христе написано книг больше, чем о ком-либо другом за всю историю человечества.
Государства брали его слова за основу своего устройства. Согласно Дюранту, “Триумф Христа стал началом развития демократии”.

Его Нагорная проповедь заложила новую парадигму этических норм и морали.

Возросшая роль женщин в западной цивилизации уходит своими корнями к Иисусу Христу. (Женщин во времена Христа считали низшими существами и почти не считали за людей до тех пор, пока у его учения не появились последователи.)

Удивительно, что Христос смог оказать такое влияние в результате всего лишь трехлетнего служения людям. Когда исследователя мировой истории Герберта Уэллса спросили, кто оказал на историю самое большое влияние, он ответил: “Первым в этом ряду стоит Иисус Христос”.

Историк Йельского университета Ярослав Пеликан заявил, что “независимо от того, что каждый лично думает о нем, Иисус из Назарета был доминирующей фигурой в истории западной цивилизации в течение почти двадцати столетий… Именно от его рождения большая часть человечества ведет отсчет календаря, именно его имя миллионы людей произносят в сердцах и именно во имя его миллионы людей произносят молитвы .

Если Христос не существовал, то каким образом миф мог так изменить историю.

Миф и реальность

В то время как мифические боги изображаются супергероями, воплощающими в реальность человеческую фантазию и желания, Евангелие изображает Христа смиренным, сострадательным и морально безупречным человеком. Его последователи представляют Христа реальным человеком, за которого они готовы отдать жизнь.

Альберт Эйнштейн сказал: «Евангелие невозможно читать, не чувствуя реального присутствия Иисуса Христа. Им напитано каждое слово. Ни в одном из мифов нет такого присутствия жизни.… Никто не может отрицать ни того факта, что Иисус Христос существовал, ни красоты его слов».

Возможно ли, чтобы смерть и воскресение Христа были заимствованы из мифов? 

Если сравнить евангельского Христа с мифологическими богами, отличие становится очевидным. В отличие от реального Иисуса Христа в Евангелии, мифологические боги представлены нам нереалистичными, с элементами фантазии.  Не могло ли христианство скопировать смерть и воскресение Христа из этих мифов?  Однозначно, что его последователи так не думали. Они сознательно отдавали свою жизнь, проповедуя истину воскресения Христа. 

Ф. Ф. Брюс, исследователь Нового Завета, делает такой вывод: «Некоторые авторы могут заигрывать с с идеей мифа о Христе, но не по причине исторических доказательств. Историческое существование Христа для непредвзятого историка является такой же аксиомой как и существование Юлия Цезаря. Теории о том, что Иисус Христос является мифом, распространяются не историками».

Итак, что же считают историки — был ли Иисус Христос реальным лицом или мифом?

Историки считают и Александра Македонского, и Иисуса Христа реальными историческими лицами. И в тоже время, рукописных свидетельств о Христе намного больше, и по времени написания эти рукописи на сотни лет ближе к периоду жизни Христа, чем исторические описания жизни Александра Македонского к соответствующему периоду его жизни. Более того, историческое влияние Иисуса Христа намного превосходит влияние Александра Македонского.

Историки приводят следующие доказательства существования Иисуса Христа:

Археологические открытия продолжают подтверждать историческое существование людей и мест, описанных в Новом Завете, включая последние подтверждения о Пилате, Каиафе и существовании Назарета в первом веке.
Тысячи исторических документов говорят о существовании Иисуса Христа. В течение 150 лет после жизни Христа 42 автора упоминают его в своих повествованиях, в том числе в девяти нехристианских источниках. Тиберий Цезарь за этот же период упоминается лишь девятью светскими авторами; и лишь пять источников сообщают о завоеваниях Юлия Цезаря. При этом ни один историк не сомневается в их существовании.
Как светские, так и религиозные историки признают, что Иисус Христос оказал на наш мир такое влияние, как никто другой.

Исследовав теорию мифа о Христе, величайший историк всемирной истории Уилл Дюрант пришел к выводу, что, в отличие от мифологических богов, Иисус Христос был реальным личностью.

Историк Пол Джонсон также заявляет, что все серьезные ученые принимают Иисуса Христа как реальное историческое лицо.

Пожалуй, лучше всех среди нехристианских историков о существовании Иисуса Христа сказал историк Г. Уэллс:

И был такой человек. Эту часть истории трудно придумать.






Библейское сообщение нужно читать так, как оно есть, а не как нам хочется или как мы привыкли.

Шведский богослов Гуннар Самуэльсон сделал сенсационное заявление, которое ломает сложившиеся представления многих верующих людей о распятии  Иисуса Христа.

Гуннар верит в существование Христа, однако утверждает, что он не был распят на кресте.

Самуэльсон исследовал тысячи латинских, ивритских, древнегреческих текстов, начиная с Гомера и кончая первым веком до нашей эры. Ему не удалось обнаружить ни одного описания или хотя бы упоминания распятия и казни на кресте..........



Иисус, возможно, не умер пригвожденным к кресту. Нет никаких исторических доказательств того, что 2000 лет назад римляне именно так казнили заключенных, утверждает богослов Гуннар Самуэльсон.

«Легенда основывается на традиции христианской церкви и на художественных иллюстрациях, а не на античных текстах», — утверждает Гуннар Самуэльсон. По его словам, Библия изначально была неправильно истолкована, хотя в ней нет прямых ссылок на использование гвоздей или распятия — только то, что Иисус нес на Голгофу «staurus», но это слово не обязательно означает «крест», оно может также означать «шест».

 Самуэльсон, написавший 400-страничную диссертацию после изучения оригинальных текстов, отмечает: «Проблема заключается в том, что в античной литературе вообще не существует описания распятия».

«Источники, где можно было бы ожидать найти подтверждение для устоявшегося понимания тех событий, на самом деле ничего не говорят», — подчеркивает он.

Древнегреческая, латинская и ивритская литература от Гомера до I века нашей эры описывает целый арсенал совершения казней, но ни слова не упоминает о «крестах» или «распятиях». Самуэльсон, преподающий в университете Гетеборга, приходит к выводу, что «современное представление о распятии в качестве наказания подлежит серьезному пересмотру».

 В частности, богослов указывает, что «все имеющиеся свидетельства, что Иисус был оставлен умирать после того, как его прибили к кресту, — поразительно редки — как в древней дохристианской и в апокрифической литературе, а также в Библии».

 По словам ученого, те тексты, где говорится о казни, ни словом не упоминают, как именно Христа «прикрепили». «Это суть проблемы. Тексты носят эмоционально-описательный характер, но не содержат той точной информации, какую мы, христиане, иногда хотим видеть», — считает он. «Если вы будете искать тексты, которые изображают акт прибивания людей к кресту, вы их просто не найдете», — отмечает ученый.

 «То, что человек по имени Иисус существовал в этой части мира и в определенное время, хорошо задокументировано. Он оставил серьезный след в литературе того времени. Я верю, что упомянутый человек — сын Бога. Моя гипотеза не означает, что христиане должны отвергнуть или подвергнуть сомнению библейский текст. Мое предложение состоит в том, чтобы читать текст, как он есть, а не как нам хочется или как мы привыкли. Мы должны читать в первую очередь строки, а не между строк. Текста Библии вполне достаточно. Нам не нужно ничего прибавлять», — говорит Самуэльсон.


http://www.religion.in.ua/

Для большинства россиян православие воспринимается не как религия, а как часть русской культуры.

Согласно результатам исследования, проведенного социологами «Левада-Центра», с конца 1980-х годов в нашей стране наблюдается устойчивый рост числа граждан, которые считают себя православными. Однако, как считают эксперты, число по-настоящему верующих людей не так велико. По данным социологов, число россиян, которые считают себя православными в 1989 г.  было 17%,  а в ноябре 2013-го – уже 68%. ............


Однако одновременно с этим происходит снижение числа людей, которые не считают себя верующими.  При этом число россиян, которые регулярно посещают религиозные службы и причащаются совсем  не велико. А с каждым очередным скандалом , в котором  замешана РПЦ МП  число посещающих православные храмы становится еще  меньше.

По мнению заместителя директора «Левада-Центра» Алексея Гражданкина, российское общество можно назвать православным лишь номинально. «В конце 80-х – начале 90-х годов у нас произошли резкие перемены. Те люди, которые чувствовали связь не с православной религией, а с православной культурой, стали без проблем называть себя верующими. Если посмотреть на цифры религиозных практик, на посещение религиозных обрядов и причащение, то мы увидим невысокие результаты. Это значит, что людей по-настоящему религиозных не так много. Для большинства россиян православие воспринимается, скорее, не как религия, а как часть русской культуры», – сообщил А. Гражданкин.

Как отмечает политолог Андрей Пионтковский, число политиков и чиновников, считающих себя православными, также увеличилось. «Многие нынешние чиновники когда-то слушали курсы марксизма-ленинизма и боролось с религией. А теперь мы можем их встретить в церквях со свечками и иконами. Все это фальшивый пиар, не более. Быть верующим – это серьезная ответственность. Для этого необходимо обладать комплексом глубоких представлений о мире, о вечности и так далее. Но наши политики всем этим, конечно же, не обладают», – говорит политолог «НИ».

Председатель правления Центра политических технологий Борис Макаренко также не думает, что количество православных россиян резко увеличилось. «С религией тут вопрос в том, как ее считать. Если считать по-европейски, то мы получим совсем другие результаты – ведь в Европе множество людей посещают церкви, ходят к причастию. Если там выглянуть в окно на новогодние праздники, то мы увидим толпы католиков и иудеев, которые радуются и веселятся. Но православным и мусульманам в эти дни запрещено не только веселиться, но и пить шампанское, а также есть мясо. И если мы посмотрим на новогодние столы россиян, то, боюсь, настоящих православных насчитаем немного», – заявил г-н Макаренко «НИ».

http://www.portal-credo.ru/

Небольшое исследование религиозности

Николай Митрохин — социолог, историк, публицист, исследователь Русской православной церкви, сотрудник Центра по изучению Восточной Европы при Бременском университете.

Протестантизм в России исследован очень слабо. По отдельным группам есть хорошие исследования, но нет ни одного исследователя, который занимался бы сетью протестантских групп в целом. Нет и достоверной государственной статистики по этим организациям. Но я могу однозначно утверждать, судя по исследованиям в регионах, что даже в центральной России такие группы, как Свидетели Иеговы, представлены суммарно не меньше, чем православные.

Если забраться в русскую провинцию, то в селах или деревнях может совершенно спокойно не быть никакого православного прихода, но зато будет  группа Свидетелей Иеговы. Или обе вместе. Причем это даже в таких относительно православных регионах, как центральная Россия.

В ходе социологических исследований порядка 60-80 процентов опрошенных заявляют о том, что они православные. Цифры эти очень неточные — например, по данным "Левада-центра", в пиковом 2009 году православными в течение года себя называли и 67%, и 80% респондентов, а двумя годами раньше — 56%. С точки зрения социологов религии, это мало о чем говорит: это не значит, что люди ходят в церковь.

Посещаемость церквей в России остается примерно на одном и том же уровне. Хотя бы два раза в месяц, как показали исследования середины 2000-х годов, на воскресную службу приходят примерно  0,5%  (полпроцента)  населения.

«65% опрошенных ВЦИОМ отмечают, что религиозность за последние 25 лет в России выросла, но те же 65% говорят в другом опросе ВЦИОМа о падении нравственности в стране за эти же 25 лет».  Вывод напрашивается сам по себе:  подобного рода религиозность не оказывает положительного влияния на мораль в обществе.


http://publicpost.ru/